GADUH NUSANTARA, SOAL JENGGOT

Ustadzuna Agus Hasan Bashori, Lc. MAg

(Pengasuh Pesantren Tinggi al-Aimmah Malang)

Aneh tapi nyata, itulah fenomena yang sekarang terjadi di Nusantara ini. Negara Barat memelopori kampanye pencitraan bahwa jenggot adalah ciri Islam Radikal, cikal bakal teroris. Tidak segan-segan mereka bikin buku, film, seminar dan keliling dunia. Lalu Beberapa sarjana di Nusantara dengan suara lantang mengatakan jenggot itu budaya bukan agama. Ditambah lagi banyak pihak dan kalangan bilang jenggot itu tidak steril. Yang lain lagi tidak mau kalah mengatakan jenggot itu tidak rapi. Yang di pojok sana ikut latah, “kami tidak menerima pegawai berjenggot”. Bahkan beberapa orang tua bilang kepada anaknya yang menginjak remaja bahwa jenggot itu tanda tua.

Begitulah, daya tarik jenggot membuat dunia ramai berbicara. Belum selesai obrolan dan debat kusir di Nusantara ini, tiba-tiba ada satu kaum menimpali “Islam kita bukan Islam jenggot. Jenggot adalah Arab. Kita punya jatidiri sendiri, jangan mau dijajah”.  Lebih dahsyat lagi saat sampai pada puncak kampanye anti jenggot yang mengatakan: “Jenggot panjang mengurangi kecerdasan”. Orang-orang yang cerdas tidak berjenggot.”

Tidak ayal lagi, muslim Nusantarapun geger, ribut dan umeg. Media social ikut panas setelah ada yang menggoreng, padahal sebelum digoreng pun bolanya memang sudah panas. Bola terakhir yang diumpankan untuk dieksekusi itu sangat merangsang dan menantang. Betapa tidak! Kalimat bernada menghina jenggot dan orang-orang berjenggot, dilepas ke publik: “Jenggot itu mengurangi kecerdasan, jatah nutrisi  otak berkurang sehingga menjadi bodoh. Semakin panjang maka semakin bodoh karena ketarik kebawah”. Begitu kira-kira kalimat yang disemburkan.  Untuk membenarkan teorinya ini dia berhujjah bahwa ada orang-orang pandai yang dia kenal  ternyata setelah diamati sebab kepandaiannya adalah karena tidak berjenggot!!

Masyaallah! Maka  karuan saja muslim yang berjenggot bahkan yang tidak berjenggot  tersentak, terbangun dan  merasa dibangunkan dan diolok-olok, atau merasa gurunya, para wali, para ulama serta Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diolok-olok.  Begitu seterusnya, bola panas menggelinding tidak diketahui dimana gawangnya dan siapa kipernya.  Yang jelas bola yang digelindingkan dan diumpankan itu namanya jenggot. Dia ditendang sana dan ditendang sini. Sudah ditendang , kadang masih pula  dicaci maki.

Masyaallah, ada apa gerangan. Apa salah jenggot, dan apa salah orang-orang yang berjenggot? mengapa banyak orang melototi jenggot?  Wallahu a’lam, mungkin banyak cerita di sana tentang jenggot, orang berjenggot dan orang yang anti jenggot. Tapi yang jelas , salah satu yang kita fahami adalah karena jenggot itu adalah lambang atau simbol. Lambang atau simbol apa?  Mengingat bukan sembarang jenggot yang dipelototi tetapi jenggot orang-orang muslim yang “ngaji”; ngaji Islam melalui sunnah dan siroh, apalagi ditambah celana, jubah dan sarungnya tidak isbal alias tidak komprang dan menggantung di atas mata kaki. Maka bisa disimpulkan bahwa jenggot yang diributkan ini jenggot yang menjadi lambang orang mengaji.

Oleh karena itulah, karena bola jenggot ditendang liar maka kamipun ikut menendangnya dengan harapan agar bola jenggot menjadi jelas bentuk dan fungsinya, sebab masih banyak orang ikut ribut, ikut nendang tetapi belum faham dan belum tahu tentang  jenggot, seperti apa dan bagaimana.

Kita boleh saja berbeda ilmu, berbeda kesimpulan tentang suatu hukum, tetapi semua harus dengan ikhlash dan adab, lebih-lebih adab kepada Allah, Rasulullah, al-Qur`an, Sunnah, para Ulama panutan.

Sebenarnya saya pribadi memiliki sejarang panjang tentang jenggot ini, mengingat sejak saya tumbuh jenggot di bangku aliyah sampai sekarang saya belum pernah mencukur jenggot. Bukan karena apa-apa, tapi sebagai murid madrasah lalu santri di pesantren maka sering saya melihat foto para kyai dan habaib berjenggot, maka sayapun ingin seperti mereka. Oleh karena itu jenggot yang sudah berumur 29 tahun ini punya cerita panjang  dan unik. Insyaallah lain kali akan  saya ceritakan.

Sekarang  saya ingin mengingatkan beberapa ajaran Islam menurut Ahlussunnah wal Jamaah, khususnya dalam kitab-kitab madzhab Syafi’I rahimahumullah yang diikuti oleh kebanyakan Muslim Nusantara ini agar mudah dicerna dan difahami. Aamiin.

  1. Nabi besar Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam berjenggot dan lebat jenggotnya, padahal beliau manusia paling cerdas otak dan hatinya. Dan jenggotnya  panjang serta sangat mulia.

Diterangkan oleh Ali radhiallahu ‘anhu bahwa jenggot Nabi  lebat (katsif) (kitab al-Hawi al-Kabir 1/109; al-bayan fi Madzhab al-Imam al-Syafi’I  1/117)

  1. Berjenggot bagi laki-laki adalah Fitrah yang dicintai oleh Allah subhanahu wa ta’ala.

Diterangkan oleh Imam Mawardi hadits Aisyah radhiallahu ‘anha bahwa memelihara jenggot termasuk satu dari sepuluh perkara fitrah.

وَرَوَى الزُّبَيْرُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ÙŽ -: عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ،، وَالْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِفَاضُ الْمَاءِ، يَعْنِي: ” الاستنجاء (الحاوي الكبير (1 / 83)

  1. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk berjenggot selain karena itu fitrah, agar berbeda dengan orang kafir yang telah keluar dari fitrah.

Imam Syafi’I meriwayatkan hadits Abu Hurairah sebagai berikut :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «أَعْفُوا اللِّحَى وَخُذُوا مِنْ الشَّوَارِبِ وَغَيِّرُوا الشَّيْبَ وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ» الأم للشافعي (1 / 36):

  1. Memiliki jenggot bisa mengamalkan sunnah menyela-nyela jenggot saat wudhu.

Salah satu sunnah wudhu` yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah menyela-nyela jenggot yang lebat.

الأم للشافعي (1 / 40): وَيُمِرُّ الْمَاءَ عَلَى ظَهْرِ شَعْرِ اللِّحْيَةِ كَمَا يُمِرُّهُ عَلَى وَجْهِهِ

الأم للشافعي (1 / 40): وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَتْ اللِّحْيَةُ كُلُّهَا قَلِيلًا لَاصِقَةً كَهِيَ حِينَ تَنْبُتُ وَجَبَ عَلَيْهِ غَسْلُهَا إنَّمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُهَا إذَا كَثُرَتْ فَكَانَتْ إذَا أَسْبَغَ الْمَاءَ عَلَى اللِّحْيَةِ حَالَ الشَّعْرُ لِكَثْرَتِهِ دُونَ الْبَشَرَةِ فَإِذَا كَانَتْ هَكَذَا لَمْ يَجِبْ غَسْلُ مَا كَانَ هَكَذَا مِنْ مُجْتَمَعِ اللِّحْيَةِ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ إمْرَارُ الْمَاءِ عَلَيْهَا بَالِغًا مِنْهَا حَيْثُ بَلَغَ كَمَا يَصْنَعُ فِي الْوَجْهِ

الحاوي الكبير (1 / 107): قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَغْرِفُ الْمَاءَ بِيَدَيْهِ فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ ثَلَاثًا مِنْ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ إِلَى أُصُولِ أُذُنَيْهِ وَمُنْتَهَى اللِّحْيَةِ إِلَى مَا أَقْبَلَ مِنْ وَجْهِهِ وذقنه “.

التنبية في الفقه الشافعي (1 / 16): وسننه عشرة: التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الأذنين وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع الرجلين والابتداء باليمنى والطهارة ثلاثا ثلاثا.

نهاية المطلب في دراية المذهب (1 / 74):

وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ” كان يخلل لحيته ” (1) وهي من السنن في اللحية الكثيفة. وإن كانت خفيفة، وجب إيصال الماء إلى المنابت، والشعور على التفصيل الماضي.

  1. Memiliki jenggot bisa mengusapnya saat berTayammum

المجموع شرح المهذب (2 / 325):مَسْحِ اللِّحْيَةِ فِي التَّيَمُّمِ

  1. Memiliki jenggot, jenggotnya ikut bersujud saat Shalat, karena itu jenggot tidak boleh ditutup seperti wajah

الحاوي الكبير (1 /131): وَأَمَّا الشَّرْعُ فَمَا رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ÙŽ – قَالَ: ” لَا تُغَطُّوا اللِّحْيَةَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا مِنَ الْوَجْهِ ” فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ اللِّحْيَةَ مِنَ الْوَجْهِ لُغَةً وَشَرْعًا وَجَبَ غَسْلُهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) {المائدة: 6)

  1. Mewarnai jenggot yang memutih dengan daun pacar

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam uban di jenggotnya masih beberapa helai, jadi beliau belum mewarnai jenggotnya, tetapi Abu Bakar radhiallahu ‘anhu mewarnai jenggotnya.

101 صحيح مسلم(2341) عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَضَبَ؟ فَقَالَ: «لَمْ يَبْلُغِ الْخِضَابَ كَانَ فِي لِحْيَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ» قَالَ قُلْتُ لَهُ: أَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَخْضِبُ؟ قَالَ فَقَالَ: نَعَمْ، بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ “

فتاوى ابن الصلاح (2 / 501): 489 – مَسْأَلَة فِي اسْتِعْمَال الرجل الْحِنَّاء Ù‡ÙŽÙ„ هُوَ جَائِز أم لَا

أجَاب رَضِي الله عَنهُ أما فِي خضاب اللِّحْيَة تغييرا للشيب فَهُوَ جَائِز وَسنة واستعماله فِي غير ذَلِك ينظر فِيهِ فَإِن كَانَ عَن حَاجَة تداويا بِهِ فَهُوَ

  1. Ibadah haji dan umrah

Waktu ibadah umrah atau haji, jenggot ikut diperlakukan seperti rambut, tidak biberi minyak wangi, dan berlaku fidyah jika melanggar.  Waktu tahallu tidak dicukur sebagaimana Rambut kepala.

الحاوي الكبير (4 / 115): فَصْلٌ: حُكْمُ شعر اللحية وسائر الجسد

فَأَمَّا شَعْرُ اللِّحْيَةِ، وَسَائِرِ الْجَسَدِ، فَحُكْمُهُ حُكْمُ شَعْرِ الرَّأْسِ فِي الْمَنْعِ مِنْهُ، وَوُجُوبِ الْفِدْيَةِ فِيهِ، إِذَا لَمْ يَتَعَلَّقِ الْإِحْلَالُ بِهِ ……. وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ÙŽ – قَالَ: ” لَا يَمَسُّ الْمُحْرِمُ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ بَشَرِهِ شَيْئًا ” وَلِأَنَّ شَعْرَ الرَّأْسِ يَتَعَلَّقُ بِحَلْقِهِ تَرْفِيهٌ، وَشَعْرُ الْجَسَدِ يَتَعَلَّقُ بِحَلْقِهِ تَرْفِيهٌ وَتَنْظِيفٌ، فَكَانَ بِوُجُوبِ الْفِدْيَةِ أَوْلَى.

نهاية المطلب في دراية المذهب (4 / 269):واستعمال الدُّهن في غير شعر اللحية والرأس لا بأس به، إلا أن يكون مطيّباً، فيدخل استعماله في استعمال الطيب إذاً.

Imam haramain menerangkan bahwa shaydalani meriwayatkan dari Imam Syafi’I anjuran waktu tahallul untuk mengambil kumis  atau dari jenggotnya[1]. Namun imam Haramain menyatakan tidak sependapat kecuali jika imam Syafi’I menyandarkannya kepada atsar

نهاية المطلب في دراية المذهب (4 / 306): ونقل الصيدلاني عن الشافعي -مع استحباب ما ذكرنا- استحبابَ- الأخذ من الشارب، أو اللحية. ولست أرى لهذا وجهاً، إلا أن يكون أسنده إلى أثرٍ.

  1. Jenggot adalah identitas laki-laki atau lambang kejantanan dan kewibawaan.

Imam Syafi’I berkata bahwa jenggot itu kesempurnaan penciptaan laki-laki dan aib bagi perempuan.

الأم للشافعي (6 / 89): لِأَنَّ اللِّحْيَةَ مِنْ تَمَامِ خِلْقَةِ الرَّجُلِ وَهِيَ فِي الْمَرْأَةِ عَيْبٌ

Imam Haramain berkata: tidak tumbuhnya jenggot pada laki-laki di usia yang seharusnya tumbuh adalah satu kekurangan yang nyata dan suatu yang tidak indah secara nyata. Oleh karena itu Aisyah radhiallahu ‘anha berkata : Maha suci Allah yang telah menghiasi kaum laki-laki dengan jenggot.”

نهاية المطلب في دراية المذهب (16 / 423):وعدم اللحية في الرجال في أوان نباتها نقص بيّن وشينٌ ظاهر، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: “سبحان من زيّن الرجال باللحى والنساء بالذوائب” [2]

  1. Diperintah memanjangkan , membiarkan, melebatkan, memenuhkan jenggot dan Dilarang mencukurnya dan memendekkanya

Ibn Daud melarang hal tersebut karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah memerintahkan memelihara dan membiarkan jenggot.

الحاوي الكبير (4 / 163):

وَمَنَعَ ابْنُ دَاوُدَ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ÙŽ – أَمَرَ بِإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ، وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ رِوَايَةُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ÙŽ – أَمَرَ الْحَالِقَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ لِحْيَتِهِ طُولًا وَعَرْضًا، فَلَوْ كَانَ عَلَى رَأْسِهِ شَعْرَةٌ وَاحِدَةٌ أَوْ زَغَبُهُ طَاهِرٌ لَزِمَهُ حَلْقُهُ كَمَا لَوْ كَانَ شَعْرُهُ بَاقِيًا.

Kata Imam nawawi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah memerintahkannya dengan 5 kata kerja perintah (Awfuu, arkhuu, Ahfuu, ‘A’fuu, arjuu) sebagaimana riwayat – riwayat berikut:

فقد وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، ولم يرد حديث بلفظ (اتركوا) ولا بلفظ (أكرموا)، والروايات هي:

1- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم.
2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم.
3- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري
4- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب)

وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك:

Semua lafazh-lzafazh ini menunjjukkan “membiarkan, memenuhkan, melebatkan, membanyakkan, memanjangkan)

Imam Nawawi berkata: “Yang benar adalah dimakruhkan mengambil sesuatu dari jenggot secara mutlak, bahkan dia membiarkannya seperti apa adanya dan tidak mengganggu jenggot sama sekali.”

 وقال النووي في(المجموع) (1/290): (والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح ((وأعفوا اللحى)) أ.هـ[3]

وقال في شرحه لصحيح مسلم (3/151): (والمختار ترك اللحية على حالها , وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً)

  1. Mencabuti jenggot bertentangan dengan muru`ah (Sikap menjaga akhlak yang baik)

Imam Mawardi menjelaskan bahwa diantara bentuk safah (tidak pinter) yang karenanya ditolak kesaksiaannya adalah mencabuti jenggot (bukan kebalikannya).

الحاوي الكبير (17 / 151): َلِذَلِكَ نَتْفُ اللِّحْيَةِ مِنَ السَّفَهِ الَّذِي تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ، وكذلك خضاب اللحية من السفه التي تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَغْيِيرِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى

Begitu pula jenggot yang memutih:

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (8 / 482):297- باب في النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما، وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه

  1. Ikut kebiasaan atau adab orang shalih

Dalam masalah kebiasaan, tradisi tidak boleh ikut orang fasiq apalagi kafir. Maka imam Mawardi menegaskan harus ikut orang-orang shalih yang menjaga diri. Apalagi dalam hal yang sudah ada perintah agamanya seperti soal jenggot.

الحاوي الكبير (17 / 151): فَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهُوَ أَنْ يُقْتَدَي فِيهَا بِأَهْلِ الصِّيَانَةِ دُونَ أَهْلِ الْبَذْلَةِ، فِي مَلْبَسِهِ وَمَأْكَلِهِ وَتَصَرُّفِهِ.

  1. Jika jenggot disebut-sebut dalam masalah talak

Dalam masalah talak, kalau jenggot dibawa-bawa, misalnya mertua bilang sama menantunya: mengapa kamu menggaruk-garuk jenggotmu? Aku banyak melihat jenggot seperti jenggotmu.

Jika menantu menjawab : Jika Anda melihat jenggot seperti ini banyak, maka putrimu saya cerai!

Maka ini kinayah, ungkapan kejantanan bukan jenggot sesunggnya sehingga tidak jatuh talak. Tetapi sangat mungkin talak jatuh jika diberlakukan sesuai dengan zhahirnya.

الوسيط في المذهب (5 / 452): وَوَقع أَيْضا أَن قَالَ رجل لزوج ابْنَته فِي مخاصمته كم تحرّك لحيتك فقد رَأَيْت مثل هَذِه اللِّحْيَة كثيرا فَقَالَ إِن رَأَيْت مثل هَذِه اللِّحْيَة كثيرا فابنتك طَالِق وَقد قصد التَّعْلِيق فَقلت لَا شكّ أَن اللِّحْيَة لَيست من ذَوَات الْأَمْثَال إِن نظر إِلَى شكلها ولونها وَعدد شعورها وَذَلِكَ هُوَ الْمثل الْمُحَقق وَلَكِن ذكر اللِّحْيَة فِي مثل هَذَا الْموضع كِنَايَة عَن الرجولية والجاه وَذَلِكَ مِمَّا يكثر أَمْثَاله فالبحري أَن نَمِيل هَاهُنَا إِلَى الْعرف ونوقع الطَّلَاق وَلَيْسَ يبعد أَيْضا الْميل إِلَى مُوجب اللَّفْظ وَنفي الطَّلَاق

روضة الطالبين وعمدة المفتين (8 / 188): لَوْ تَخَاصَمَ الزَّوْجَانِ، فَقَالَ أَبُوهَا لِلزَّوْجِ: لِمَ تُحَرِّكُ لِحْيَتَكَ فَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَهَا كَثِيرًا؟ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ رَأَيْتَ مِثْلَ هَذِهِ اللِّحْيَةِ كَثِيرًا، فَابْنَتُكَ طَالِقٌ، فَهَذِهِ كِنَايَةٌ عَنِ الرُّجُولِيَّةِ وَالْفُتُوَّةِ وَنَحْوِهِمَا فَإِنْ حُمِلَ اللَّفْظُ عَلَى الْمُكَافَأَةِ، طُلِّقَتْ، وَإِلَّا فَلَا لِكَثْرَةِ الْأَمْثَالِ.

  1. Mencukur atau merusak jenggot orang  tanpa keinginannya  dikenakan diyat.

Apalagi kalau setelah dia rusak jenggotnya tidak tumbuh lagi.

: وأما الشعور: فلا يجب فيه قصاص ولا دية، وبه قال أبو بكر الصديق، وزيد بن ثابت – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -.

وقال أبو حنيفة: (تجب في شعر الرأس الدية، وفي شعر الحاجبين الدية، وفي أهداب العينين الدية، وفي اللحية الدية، وهو إذا لم تنبت هذه الشعور بعد حلقها؛ لما روي: أن رجلًا أفرغ على رجل قدرًا، فتمعط شعره، فأتى عليًا – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – وأرضاه، فقال له: اصبر سنة، فصبر سنة، فلم ينبت شعره، فقضى فيه بالدية)

البيان في مذهب الإمام الشافعي (11 / 561):

Sampai jenggot perempuan pun jika ada yang tumbuh lalu dipotong tanpa izin maka ada dendanya karena “menyakitkan hati dan menindas”.

(أنه يجب فيها الحكومة) Ø› لأن ما ضمن من الرجل.. ضمن من المرأة، كسائر الأعضاء، قال الشافعي – رَحِمَهُ اللَّهُ -: (إلا أن الحكومة فيها أقل من الحكومة في لحية الرجل؛ لأن للرجل جمالًا بها، ولا جمال في اللحية للمرأة، وإنما الحكومة للألم والعدوان) .

البيان في مذهب الإمام الشافعي (11 / 562):

Berapa ganti rugi jenggot? Sesuai dengan kepatutan atau sesuawi dengan ijtihad hakim

البيان في مذهب الإمام الشافعي (11 / 566): فأقول: هذا العبد الكبير كم قيمته وله مثل هذه اللحية؟ فإن قيل: مائة.. فكم قيمته ولا لحية له؟ فإن قيل: تسعون.. وجب على الجاني عشر دية المرأة. هذا نقل أصحابنا البغداديين. وقال الخراسانيون: يجب ما رآه الحاكم باجتهاده.

  1. Berjenggot dan menyisir jenggot adalah Akhlak dan adab yang baik dalam Islam

المجموع شرح المهذب (1 / 28):

 وَمِنْهَا أَنْ يَتَخَلَّقَ بِالْمَحَاسِنِ الَّتِي وَرَدَ الشَّرْعُ بِهَا وَحَثَّ عَلَيْهَا وَالْخِلَالِ الْحَمِيدَةِ وَالشِّيَمِ الْمُرْضِيَةِ الَّتِي أَرْشَدَ إلَيْهَا مِنْ التَّزَهُّدِ فِي الدُّنْيَا وَالتَّقَلُّلِ مِنْهَا وَعَدَمِ الْمُبَالَاةِ بِفَوَاتِهَا وَالسَّخَاءِ وَالْجُودِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَطَلَاقَةِ الْوَجْهِ مِنْ غَيْرِ خُرُوجٍ إلَى حَدِّ الخلاعة والحلم والصبر والتنزه عن دنئ الِاكْتِسَابِ وَمُلَازَمَةِ الْوَرَعِ وَالْخُشُوعِ وَالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَالتَّوَاضُعِ وَالْخُضُوعِ وَاجْتِنَابِ الضَّحِكِ وَالْإِكْثَارِ مِنْ الْمَزْحِ وَمُلَازَمَةِ الْآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ الظَّاهِرَةِ وَالْخَفِيَّةِ كَالتَّنْظِيفِ بِإِزَالَةِ الْأَوْسَاخِ وَتَنْظِيفِ الْإِبْطِ وَإِزَالَةِ الرَّوَائِحِ الْكَرِيهَةِ وَاجْتِنَابِ الرَّوَائِحِ الْمَكْرُوهَةِ وَتَسْرِيحِ اللِّحْيَةِ:

  1. Berapa Kadar panjangnya jenggot?

Para ulama khilaf, minimal disebut panjang  kalau satu genggaman tangan

المجموع شرح المهذب (1 / 290):

سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ إعْفَاءَ اللِّحْيَةِ من الفظرة فَالْإِعْفَاءُ بِالْمَدِّ: قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ هُوَ تَوْفِيرُهَا وَتَرْكُهَا بِلَا قَصٍّ: كُرِهَ لَنَا قَصُّهَا كَفِعْلِ الْأَعَاجِمِ: قَالَ وَكَانَ مِنْ زِيِّ كِسْرَى قَصُّ اللِّحَى وَتَوْفِيرُ الشَّوَارِبِ: قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِيمَا طَالَ مِنْ اللِّحْيَةِ فَقِيلَ لَا بَأْسَ أَنْ يَقْبِضَ عَلَيْهَا وَيَقُصَّ مَا تَحْتَ الْقَبْضَةِ: فَعَلَهُ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ جَمَاعَةٌ مِنْ التَّابِعِينَ: وَاسْتَحْسَنَهُ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ سِيرِينَ.

وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: وَقَالُوا يَتْرُكُهَا عَافِيَةً لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عليه وسلم واعفو اللِّحَى قَالَ الْغَزَالِيُّ وَالْأَمْرُ فِي هَذَا قَرِيبٌ إذَا لَمْ يَنْتَهِ إلَى تَقْصِيصِهَا لِأَنَّ الطُّولَ الْمُفْرِطَ قَدْ يُشَوِّهُ الْخِلْقَةَ هَذَا كَلَامُ الْغَزَالِيِّ وَالصَّحِيحُ كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا كَيْفَ كَانَتْ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَاعْفُوا اللحي واما الحديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا فَرَوَاهُ الترمذي باسناد ضعيف لا يحتج به أما الْمَرْأَةُ إذَا نَبَتَتْ لَهَا لِحْيَةٌ فَيُسْتَحَبُّ حَلْقُهَا صَرَّحَ بِهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَغَيْرُهُ وَكَذَا الشَّارِبُ وَالْعَنْفَقَةُ لَهَا هَذَا مَذْهَبُنَا وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جرير لا يجوز لها حلق شئ من ذلك: ولا تغيير شئ مِنْ خِلْقَتِهَا بِزِيَادَةٍ وَلَا نَقْصٍ: وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْ الْحَاجِبَيْنِ إذَا طَالَا فَلَمْ أَرَ فِيهِ شَيْئًا لِأَصْحَابِنَا وَيَنْبَغِي أَنْ يُكْرَهَ لِأَنَّهُ تَغْيِيرٌ لخلق الله لم يثبت فيه شئ فَكُرِهَ: وَذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ أَحْمَدَ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ: قَالَ وَكَانَ أَحْمَدُ يَفْعَلُهُ

  1. Sepuluh bahkan sebelas hal yang makruh tentang jenggot

المجموع شرح المهذب (1 / -292-291):

ذَكَرَ أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ فِي قُوتِ الْقُلُوبِ ثُمَّ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ فِي اللِّحْيَةِ عَشْرَ خِصَالٍ مَكْرُوهَةٍ:

 إحْدَاهَا: خِضَابُهَا بِالسَّوَادِ إلَّا لِغَرَضِ الْجِهَادِ إرْعَابًا لِلْعَدُوِّ بِإِظْهَارِ الشَّبَابِ وَالْقُوَّةِ فَلَا بَأْسَ إذَا كَانَ بِهَذِهِ النِّيَّةِ: لَا لِهَوًى وَشَهْوَةٍ: هَذَا كَلَامُ الْغَزَالِيِّ وَسَأُفْرِدُ فَرْعًا لِلْخِضَابِ بِالسَّوَادِ قَرِيبًا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى[4]:

الثَّانِيَةُ تَبْيِيضُهَا بِالْكِبْرِيتِ أَوْ غَيْرِهِ اسْتِعْجَالًا لِلشَّيْخُوخَةِ وَإِظْهَارًا لِلْعُلُوِّ فِي السِّنِّ لِطَلَبِ الرِّيَاسَةِ وَالتَّعْظِيمِ وَالْمَهَابَةِ وَالتَّكْرِيمِ وَلِقَبُولِ حَدِيثِهِ وَإِيهَامًا لِلِقَاءِ الْمَشَايِخِ وَنَحْوِهِ:

 الثَّالِثَةُ خِضَابُهَا بِحُمْرَةٍ أَوْ صُفْرَةٍ تَشَبُّهًا بِالصَّالِحِينَ وَمُتَّبِعِي السُّنَّةِ لَا بِنِيَّةِ اتِّبَاعِ السُّنَّةِ:

الرَّابِعَةُ نَتْفُهَا فِي أَوَّلِ طُلُوعِهَا وتخفيفها بالموسى ايثارا للمرودة واستصحابا للصبي وَحُسْنِ الْوَجْهِ وَهَذِهِ الْخَصْلَةُ مِنْ أَقْبَحِهَا:

 الْخَامِسَةُ نَتْفُ الشَّيْبِ وَسَيَأْتِي بَسْطُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى:

 السَّادِسَةُ تَصْفِيفُهَا وَتَعْبِيَتُهَا طَاقَةً فَوْقَ طَاقَةِ للتزين وَالتَّصَنُّعِ لِيَسْتَحْسِنَهُ النِّسَاءُ وَغَيْرُهُنَّ.

السَّابِعَةُ الزِّيَادَةُ فِيهَا وَالنَّقْصُ مِنْهَا: كَمَا سَبَقَ:

الثَّامِنَةُ تَرْكُهَا شَعِثَةً مُنْتَفِشَةً إظْهَارًا لِلزَّهَادَةِ وَقِلَّةِ الْمُبَالَاةِ بِنَفْسِهِ:

التَّاسِعَةُ تَسْرِيحُهَا تَصَنُّعًا:

الْعَاشِرَةُ النَّظَرُ إلَيْهَا إعْجَابًا وَخُيَلَاءَ غِرَّةً بِالشَّبَابِ وَفَخْرًا بِالْمَشِيبِ وتطاولا على الشَّبَابِ: وَهَاتَانِ الْخَصْلَتَانِ

فِي التَّحْقِيقِ لَا تَعُودُ الْكَرَاهَةُ فِيهِمَا إلَى مَعْنًى فِي اللِّحْيَةِ بِخِلَافِ الْخِصَالِ السَّابِقَةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ:

    18. Rambut dan jenggot harus dimuliakan dengan cara disisir dan diberi minyak wangi

المجموع شرح المهذب (1 / 293): قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ تَرْجِيلُ الشَّعْرِ وَدَهْنُهُ غِبًّا وَقَدْ سَبَقَ تَفْسِيرُ الْغِبِّ وَتَسْرِيحُ اللِّحْيَةِ: لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ

  1. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menangis karena Allah hingga basah jenggotnya dengan air mata

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (4 / 362):

قال في «تفسير السمرقندي» من حديث محمد بن فضالة عن أبيه: إنه عليه الصلاة والسلام أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابه، فأمر قارئاً يقرأ حتى أتى على هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} (انساء: 41) بكى حتى اخضلت لحيته وقال: يا ربّ هذا على من أنا بين أظهرهم فكيف بمن لم أرهم؟ وللثعلبي: فدمعت عيناً رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقال: حسبناالله

  1. Saat wudhu, dosa-dosa berguguran bersama tetesan air wudhu

Nabi mengabarkan bahwa siapa yang wudhu`nya baik maka dosa-dosanya akan berguguran dari semua anggota wudhu, dari wajah berikut jenggotnya, dan seterusnya sampai tetesan air terakhir.

Berikut hadits-hadits nabi tersebut:

ما رواه مالك ومسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليه بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيّاً من الذنوب”.
وروى مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره..” (رواه مسلم في ‏‏صحيحه) الحديث‏.

  1. Yang memerintah menipiskan kumis dan memanjangkan jenggot adalah Allah langsung. Kemudian Nabi meerintahkan kepada umatnya.

Ada orang majusi masuk menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sementara dia telah menipiskan jenggotnya dan memanjangkan kumisnya maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya: siapa yang memerintahkanmu ini? Maka dia menjawab: Tuanku – maksudnya Kisra Persia- maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Akan tetapi Tuhanku memerintahkan aku agar aku menipiskan kumisku dan memanjangkan jenggotku.”

حين دخل رجل من المجوس على النبي صلّى الله عليه وسلم، وقد أحفى لحيته وأعفى شاربَه، فقال له: من أمرك بهذا؟، قال: أمرني ربّي – يعني كسرى-ØŒ فقال عليه الصلاة والسلام: (لكنّ ربّي أمرني أن أحفي شاربي وأعفي لحيتي (التمهيد لابن عبد البر (20/55)

، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قوله: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى) موطأ مالك (2/947) برقم 1696

  1. penemuan baru menemukan adanya efek samping dari mencukur jenggot dan manfaat memelihara jenggota.[5]

silakan baca penelitian berikut yang inti efek samping mencuku jenggot itu merusak kulit wajah dan berpotensi  terbuka terhadap bakteri dan virus dari penyakit kulit.

ومن مضارّ حلق اللحية، ما يحدث أثناء استخدام آلة الحلاقة الحادّة، من تهّيج الجلد وتخرّب أنسجته السطحيّة، وظهور الجروح الصغيرة، مما يؤدي إلى تآكل طبقة الجلد الخارجيّة، وما يتبعه من فتح منافذ العدوى أمام غزو الأحياء المجهرية الدقيقة[6]، وتصبح طبقات الجلد العميقة مكشوفة، وأكثر عرضة للإصابة بما تسببه تلك الجراثيم والفيروسات والفطريات من أمراض جلدية مختلفة.

وممّا ثبت من فوائد طبيّة أخرى في توفير شعر اللحية، ما نراه من عملها في تدفئة جلد الوجه في فصل الشتاء، وهو عامل وقائيّ يسهم في حماية العصب الوجهي [7] Facial Nerve، من التعرّض المباشر لتيارات الهواء الباردة، وبالتالي وقايته من حدوث بعض حالات الشلل  Nerve Palsy.

Mari kita ikhlaskan niat, kita kuatkan iman agar kita bisa mentaati Allah dan mengikuti Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam, mengagungkan Syariatnya dan memuliakan sunnahnya dan menjauhi segala yang bertentangan dengannya. Aamiin.

Malang, 2 Dzulhijjah 1436/16 September 2015 M.

[1]الأم للشافعي (2 / 232): وَأَحَبُّ إلَيَّ لَوْ أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبَيْهِ حَتَّى يَضَعَ مِنْ شَعْرِهِ شَيْئًا لِلَّهِ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ النُّسُكَ إنَّمَا هُوَ فِي الرَّأْسِ لَا فِي اللِّحْيَةِ

[2] أثر عائشة رضي الله عنها ” سبحان من زين الرجال باللحى ” ذكره العجلوني في كشف الخفا (1/536) وقال: “رواه الحاكم عن عائشة، وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ: “ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون: سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب”. أسنده عن عائشة ا. هـ. والحديث في تنزيه الشريعة المرفوعة (1/247) وقال: الحاكم من حديث عائشة، وفيه الحسين بن داود بن معاذ البلخي.

[3] المجموع شرح المهذب (1 / 290):

(فَرْعٌ) سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ إعْفَاءَ اللِّحْيَةِ من الفظرة فَالْإِعْفَاءُ بِالْمَدِّ: قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ هُوَ تَوْفِيرُهَا وَتَرْكُهَا بِلَا قَصٍّ: كُرِهَ لَنَا قَصُّهَا كَفِعْلِ الْأَعَاجِمِ: قَالَ وَكَانَ مِنْ زِيِّ كِسْرَى قَصُّ اللِّحَى وَتَوْفِيرُ الشَّوَارِبِ: قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِيمَا طَالَ مِنْ اللِّحْيَةِ فَقِيلَ لَا بَأْسَ أَنْ يَقْبِضَ عَلَيْهَا وَيَقُصَّ مَا تَحْتَ الْقَبْضَةِ: فَعَلَهُ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ جَمَاعَةٌ مِنْ التَّابِعِينَ: وَاسْتَحْسَنَهُ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ سِيرِينَ.

وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: وَقَالُوا يَتْرُكُهَا عَافِيَةً لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عليه وسلم واعفو اللِّحَى قَالَ الْغَزَالِيُّ وَالْأَمْرُ فِي هَذَا قَرِيبٌ إذَا لَمْ يَنْتَهِ إلَى تَقْصِيصِهَا لِأَنَّ الطُّولَ الْمُفْرِطَ قَدْ يُشَوِّهُ الْخِلْقَةَ هَذَا كَلَامُ الْغَزَالِيِّ وَالصَّحِيحُ كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا كَيْفَ كَانَتْ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَاعْفُوا اللحي واما الحديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا فَرَوَاهُ الترمذي باسناد ضعيف لا يحتج به أما الْمَرْأَةُ إذَا نَبَتَتْ لَهَا لِحْيَةٌ فَيُسْتَحَبُّ حَلْقُهَا صَرَّحَ بِهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَغَيْرُهُ

[4] المجموع شرح المهذب (1 / 294):

اتَّفَقُوا عَلَى ذَمِّ خِضَابِ الرَّأْسِ أَوْ اللِّحْيَةِ بِالسَّوَادِ، ثُمَّ قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ وَالْبَغَوِيُّ فِي التَّهْذِيبِ وَآخَرُونَ مِنْ الْأَصْحَابِ هُوَ مَكْرُوهٌ: وَظَاهِرُ عِبَارَاتِهِمْ أَنَّهُ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ: وَالصَّحِيحُ بَلْ الصَّوَابُ أَنَّهُ حَرَامٌ:

[5] http://www.alukah.net/publications_competitions/0/37561/#ixzz3luYGYAvq

[6]  انظر: روائع الطب الإسلامي، ص 64

[7] العصب الوجهي: عصب كبير يغذّي عضلات الوجه واللسان والغدد اللعابية والدمعية

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *